，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

　　治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，

　　无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，

　　长生久视之道。

　　治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非

　　其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

　　大国者下流，天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下

　　小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过

　　欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

　　道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。

　　人之不善，何弃之有故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

　　古之所以贵此道者何不曰以求得，有罪以免邪故为天下贵。

　　为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；

　　天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻

　　诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

　　其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，

　　执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。

　　不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复

　　众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

　　天地者，大道之形。阴阳者，大道之气。寒、热、湿、凉，形中有气也。云、

　　雾、雨、露，气中有象也。地气上升，腾而为云，散而为雨。天气下降，散而为

　　雾，凝而为露。积阴过，则露为雨、为霜、为雪；积阳过，则雾为烟、为云、为

　　霞。阴中伏阳，阳气不升，击博而生雷霆。阳中伏阴，阴气不降，凝固而生雹霰。

　　阴阳不合，相对而生闪电。

　　大道本无体，寓于气也，其大无外，无物可容。大道本无用，运于物也，其

　　深莫测，无理可究。以体言道，道始有外内之辨。以用言道，道始有观见之基。

　　观乎内而不观乎外，外无不究而内得明矣。观乎神而不观乎形，形无不备而神得

　　见矣「

　　随着东方宇的讲解，但闻大道之音更加滚滚如雷，天地亦为之折身，只见清

　　气缭绕，白云驻留，霞光横贯，彩虹环身，胸中五气不由自主从胸前升腾而起，

　　在头顶结成一片云气，如同云里看花，模模糊糊，不得分明，三朵青莲亦在云海

　　生灭中抽芽长大，朝夕之间已

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