调脾自调矣;脾调而肝、心、肺、肾、无不顺矣。」

　　雷公曰:「先时以养阴阳，又何可不讲乎?」

　　岐伯曰:「阳根于阴，阴根于阳;养阳则取之阴，养阴则取之阳也。以阳养阴，以阴养阳，贵养之于预也，何邪能干乎?闭目塞兑，内观心肾，养阳则漱津送入心也，养阴则漱津送入肾也，无它异法也。

　　雷公曰:「善。」

　　天老问曰:「阴阳不违背，而人无病。养阴阳之法，止调心肾乎?」

　　岐伯曰:「《内经》一书，皆养阴养阳之法也。」

　　天老曰:「阴阳之变迁不常，养阴养阳之法，又乌可执哉?」

　　岐伯曰:「公言何善乎!奇恒之病，必用奇恒之法疗之。预调心肾，养阴阳于无病之时也。然而病急不可缓，病缓不可急，亦视病如何耳!故不宜汗而不汗，所以养阳也;宜汗而汗之，亦所以养阳也。不宜下而不下，所以养阴也;宜下而下之，亦所以养阴也。岂养阳养阴，专尚补而不尚攻乎?用攻于补之中，正善于攻也。用补于攻之内，正善于补也。攻补兼施，养阳而不损于阴，养阴而不损于阳，庶几善于养阴阳者乎!」

　　天老曰:「善。」

　　陈士铎《外经微言》曰:「《善养》一篇，俱非泛然之论，不可轻用攻补。

　　顺逆探原篇

　　伯高太师问于岐伯曰:“天师言颠倒之术，即探阴阳之原，其旨奈何?“岐伯不答。再问，曰:“唯唯“。三问，岐伯叹曰:“吾不敢隐矣。夫阴阳之原者，即生克之道也;颠倒之术者，即顺逆之理也。知颠倒之术，即知阴阳之矣。“

　　伯高曰:“阴阳不同也，天之阴阳，地之阴阳，人身之阴阳，男女之阴阳，何以探之哉?“

　　岐伯曰:“知其原亦何异哉!“

　　伯高曰:“请显言其原。“

　　岐伯曰:“五行顺生不生，逆死不死。生而不生者，金生水而克水，水生木而克木，木生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，此害生于恩也。死而不死者，金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水，水克火而生火，火克金而生金，此仁生于义也。夫五行之顺，相生而生相克;五行之逆，不克而不生。逆之至者顺之至也。“

　　伯高曰:“美哉言乎!然何以顺而逆之也?“

　　岐伯曰:“五行之顺，得土而化;五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。“

　　伯高曰:“余知之矣，阴中有阳，杀之内以求生乎?阳中有阴，生之内以出死乎?余与帝同游于无极之野也。“

　　岐伯曰:“逆而顺之，必先顺而逆之。绝欲而不为邪所侵也，守神而不为境所移也，炼气而勿为物所诱也，保精而勿为妖所耗也。服药饵以生其津，慎吐纳以添其液，慎劳逸以安其髓，节饮食以益其气，其庶几乎!“

　　伯高曰:“天师之教我以原者全矣!“

　　岐伯曰:“未也，心死则身生。死心之道，即逆之之功也，心过死则身亦不生;生心之道，又顺之之功也。顺而不顺，始成逆而不逆乎!“

　　伯高曰:“志之矣，敢忘秘诲哉!“

　　陈士铎《外经微言》曰:“伯高之问，亦有为之问也。顺中求逆，逆处求顺，亦生克之门也。今奈何求生于顺乎!于顺处求生，不若于逆处求生之为得也。“

　　折叠编辑本段命根养生篇

　　伯高太师复问岐伯曰:“养生之道，可得闻乎?“

　　岐伯曰:“愚何足以知之。“

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