很多以月比喻佛性的诗歌。如千年石上古人踪，万丈岩前一点空。明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东。众星罗列夜明深，岩点孤灯月未沈。圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。在寒山看来，月亮圆满皎洁，正象征这众生佛性的圆满无缺。正因为两者有共同所指，因而，诗歌中把月亮比喻为自心佛性的本体。
宋代禅僧无门慧开禅师在《春有百花秋有月》一诗中也提及自然界中月指明亮皎洁。诗云：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。
宋代禅僧云盖智本也以月作诗云：一年春尽一年春，野草山花几度新；天晓不因钟鼓动，月明非为夜行人。
宋代高僧枯木法成也作有以月为内容的诗歌：门前自有千江月，室内却无一点尘：贝叶若图遮得眼，须知净地亦迷人。
宋代诗僧慈受怀深禅师，在诗歌中将月亮比喻为之月。其诗云：万事无如退步休，本来无证亦无修：明窗高挂菩提月，净莲深栽浊世中。
在佛经中，还有以月命名的菩萨，在《》中有一位以月命名的月光遍照菩萨，简称为月光菩萨。月光菩萨是药师如来的胁侍，又作月净菩萨。月光菩萨是东方净琉璃世界药师佛之右胁侍，与左胁侍日光菩萨同为药师如来的两大辅佐。药师如来，月光菩萨与日光菩萨三尊菩萨合称东方三圣。据《药师如来本愿经》载，月光菩萨与日光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持药师如来之宝藏。依《药师布坛法》所载，月光菩萨身呈白色，手持月轮，坐鹅座上。《觉禅钞》曾引《药师经疏》卷一说，过去世电光如来时，有一梵士医王，养育日照、月照二子，愿利乐众生，二子亦发愿。梵士医王即今之药师如来，二子即日光、月光二菩萨。
如同日光菩萨一样，月光菩萨与的也有密切的关系。凡是至心持诵大悲咒的者，月光菩萨也会与无量神人来增益其持咒效验。修在持诵大悲咒过后，如果能再加诵月光菩萨陀罗尼，则月光菩萨当会来加庇护，使持咒者除去一切障难与病痛，并成就一切善法、远离各种怖畏。
在禅宗语录中有两部书是以月为名的，这两部书分别为《指月录》和《续指月录》。这两部书中的月即为标月之指中的月，意指禅宗学徒通过读诵两部指月录，可以通过经典的指示，见到自性佛（月）。《指月录》分为上下两册，全称《水月斋指月录》，共三十二卷，明万历年间瞿汝稷编撰。全书记述禅宗世次，上始过去七佛、西天祖师、东土祖师，下至宋大慧宗杲止，共记录了禅宗传承法系650人之言行事略，机缘语句。全书除了具有一般禅宗灯录的特色外，还附载了许多禅宗名宿的拈颂评唱以及作者的辨析论议，收录1700余则。
《续指月录》共二十卷。清代聂先撰述，明代瞿汝稷《指月录》所记从七佛至六祖下第十六世止，本书则接续瞿汝稷的《指月录》，自十七世（南宋）记至三十八世（清初），前后约五百年。该书卷首有《瞿录补遗》一篇，系补记瞿书遗漏的六祖下第十六世人物机语。最后一卷为《尊宿集》，专记南宋以下师承关系未祥的高僧大德。
月在佛教中有多重涵义，；我们通过对关于月的经典，语录的通读，不仅能够明了经文的要义，而且还能够更加深入领会月所代表的深刻佛教内涵，从而更加方便我们对经文的理解。
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